Kerub Nedir?
🌐Akış,  Persler

Kerub Nedir? Göksel Alemin Habercisi

Kerub Nedir?

Kerub (çoğ. kerubim), tanrıların göksel aleminde yaşayan, insanlar ve ilahi olan arasında bir hizmetkar ya da arabulucu olan ilahi bir varlıktı. Kelime büyük olasılıkla Akadca karabu (“kutsamak”) kelimesinden türemiştir. Kerubim genellikle tanrıların saraylarını ve tahtlarını koruyan ve kollayan serafim olarak bilinen diğer varlıklarla birlikte anılır. Zamanla hem melek hem de serafim Latince angelos (“haberci”) kelimesinden gelen melekler olarak anılmaya başlanmıştır.

Kadim Evren
Tüm eski kültürlerde, aşağıdakileri içeren üç katmanlı bir evren kavramı vardı:

  • gökler – tanrıların meskeni
  • dünya – insanların meskeni
  • cehennem – ölüler di̇yari

Gökler yoğun bir şekilde tanrısallık dereceleriyle doluydu ve daha yüksek bir tanrı ya da bazen tanrıların bir kralı çeşitli alt tanrısallıkların üzerinde hüküm sürüyordu. Bu alt ilahlar tarım ve doğum süreci (ana-tanrıçalar) gibi günlük yaşam unsurları üzerinde güç sahibiydi. En alt seviyede ise başlangıçta tarafsız olan ama sonunda kötülükle suçlanan daemonlar (şeytanlar) vardı.

Tüm bu güçler insanların üzerinde olduğu için insanların yaşamlarını doğrudan etkileyebiliyorlardı. Ayrıca aşkın oldukları da anlaşılıyordu, yani ölüler diyarı da dahil olmak üzere her üç katmanda da gezinme yeteneğine sahiptiler. Cennetteki güçleri yatıştırmak ve günlük hayatta fayda sağlamak için eski dini sistemler kurban kavramını geliştirmiştir.

Antik Mezopotamya/Pers

Mezopotamya olarak bilinen Dicle ve Fırat nehir havzalarının toprakları Akadlar, Hititler, Asurlular, Babilliler ve Pers İmparatorluğu gibi erken imparatorlukları üretmiştir. İlahi Kerubimler antropomorfik (insan görünümlü), korku salmak için büyük ve vahşi olarak tasvir edilmiş, savaş miğferleri ve kanatları eklenmiştir. Ayrıca insan başlı ama aslan gövdeli sfenks benzeri yaratıklar olan grifon heykelleriyle de ilişkilendirilmişlerdir.

İLAHI KERUBIMLER ANTROPOMORFIK (INSAN GÖRÜNÜMLÜ), KORKU SALMAK IÇIN BÜYÜK VE VAHŞI OLARAK TASVIR EDILMIŞ, SAVAŞ MIĞFERLERI VE KANATLARI EKLENMIŞTIR.

Sonraki her imparatorluk daha eski dini gelenekleri özümsemiştir. İran’ın devlet kültü, orijinal yaratıcı tanrı Ahura Mazda’nın evrende fiziksel yaratılıştan sorumlu olan Amesha Spenta adlı eşleştirilmiş varlıklar yaydığını iddia eden Zerdüştlüktü.

Ahura Mazda’nın kutupsal karşıtı olarak, Ahriman’ın gücü altında olan druj (kaos) kavramı vardı. Zerdüşt, tüm evrenin (dünyadaki yaşam da dahil olmak üzere) bu iyi ve kötü güçler arasında sürekli bir savaş olduğunu öğretti. Babil M.Ö. 587’de Kudüs’ü yıktığında, Yahudi esirler Babil’e götürüldü ancak daha sonra Cyrus II (M.Ö. 550-530) Babillileri fethettiğinde Pers Ahameniş İmparatorluğu tarafından yönetildi. Yahudiler daha önceki fikirlerin birçoğunu, özellikle de her bireyin bir koruyucu meleği (artık kanatları olan) olduğuna dair Zerdüşt kavramını ödünç almış, Ahriman figürü ise Şeytan’ın kökeni olmuştur.

Yahudi Kutsal Yazıları

Yahudi edebiyatının en erken dönemlerinde böyle bir ilahi varlık insan şeklinde ortaya çıkan mal’ach (“elçi”) olarak tasvir edilmiştir. İlahi olmalarına rağmen, bu elçiler her zaman Tanrı’ya (Yahve) bağlıydı ve onun iradesini yerine getirirlerdi. Kerub (ve kerubim) terimi Yahudi Kutsal Yazılarında 90 kez geçer. Adem ve Havva kovulduktan sonra Aden Bahçesi’nin girişini korumak (Yaratılış 3:24) gibi genellikle belirli görevlerle görevlendirilmişlerdir. İkinci Tapınak Yahudiliği olarak bilinen dönemde (MÖ 450 – MS 70), bazı meleklere (ve serafimlere) isimler verilmiş ve baş melek statüsüne yükseltilmişlerdir (Cebrail, Uriel, Mikail). Samuel 2:22 ve Mezmur 18’de, Tanrı yeryüzündeki insan işlerine müdahale etmek için indiğinde onu taşımaya yardımcı olurlar.

Musa Sina Dağı’nda on emri aldığında, Tanrı ona tabletleri tutması için Ahit Sandığı’nı inşa ederken melek resimleri yapmasını söyledi (Çıkış: 25:18-22). Bununla ilgili tüm tasvirlerde, Sandığın tepesinde kanatlarını açmış iki melek oturmaktadır. Altından yontuldukları anlaşılmaktadır. Kral Süleyman Kudüs’teki Birinci Tapınağı inşa ettiğinde (M.Ö. 10. yüzyıl), bu ikonografi Tapınak kompleksinde baskındı. Daha sonraki Rabbinik geleneklere göre, bu sanat kutsalların kutsalını (Buluşma Çadırı) daha büyük kompleksten ayıran perde üzerinde yer almıştır.

14375.jpeg
Gemi Ürdün Üzerinden Geçmiştir

Bu dönem aynı zamanda Tanrı’nın gerçek, fiziksel varlığının Tapınak’ta, meleklerin üzerinde yaşadığına inanılan, meleklerin arasındaki boşluk olan merhamet koltuğu kavramının gelişimine de tanıklık etmiştir (1. Krallar). Bu, merhametin Tanrı tarafından hem kurban sistemi hem de varlığı aracılığıyla yönetilebileceği kavramıyla birleşti. Bu da Tapınağın kutsal bir alan olduğu ve çeşitli bölgelere girmek için ritüel saflık durumları gerektirdiği fikrini doğurmuştur.

Kerubim’in en ayrıntılı tanımı Peygamber Hezekiel’in (M.Ö. 6. yüzyıl) kitabında bulunur. Hezekiel, Yahudilerin sürgün edildiği Babil’de yaşamış bir kâhindi ve burada daha önce Tapınak ile Kudüs’ün Babilliler tarafından nihai olarak yıkılacağı kehanetinde bulunmuştu (M.Ö. 587). Kerubim’i tanımlarken onları Tanrı’nın tahtının altına yerleştirir:

Otuzuncu yılımda, dördüncü ayın beşinci gününde, Kebar Nehri kıyısında sürgünler arasındayken gökler açıldı ve Tanrı’nın görümlerini gördüm. Baktım ve kuzeyden gelen bir fırtına gördüm – şimşek çakan ve parlak ışıkla çevrili muazzam bir bulut. Ateşin merkezi parlayan bir metale benziyordu ve ateşin içinde dört canlı yaratığa benzeyen bir şey vardı. Görünüşleri insandı ama her birinin dört yüzü ve dört kanadı vardı. Bacakları dümdüzdü; ayakları bir buzağınınki gibiydi ve parlatılmış tunç gibi parlıyordu. Dört yanlarındaki kanatlarının altında insan elleri vardı. Dördünün de yüzleri ve kanatları vardı ve birinin kanatları diğerinin kanatlarına değiyordu. Her biri dümdüz ilerliyordu; hareket ederken dönmüyorlardı. Yüzleri şuna benziyordu: Dördünün de yüzü insan yüzüydü; sağ taraflarında aslan, sol taraflarında öküz yüzleri vardı; ayrıca her birinin yüzü kartal yüzüydü. Yüzleri böyleydi. Her birinin yukarı doğru uzanan iki kanadı vardı, her kanat iki yanındaki yaratığınkine dokunuyordu; ve her birinin vücudunu örten iki kanadı daha vardı. (Hezekiel 1:1-11)

Anlaşılır bir şekilde, sanatçılar geleneksel olarak bu vizyonu eşzamanlı hareketleriyle tasvir etmekte sorun yaşamışlardır. Kabala mistisizminin daha sonraki Rabbinik görüşleri, Zohar olarak bilinen bir metin koleksiyonunda bu meleklerle ilgili çok daha fazla ayrıntı sağlamıştır. Hepsine isimler verilmiş ve hakimiyet alanlarıyla birlikte tarif edilmişlerdir.

Paleohristiyan Lahitinden Keruv Detayı

10303.jpg 1
Paleohristiyan Lahitinden Keruv Detayı

Hristiyanlıkta Cherubim

‘Melek’ terimi Yeni Antlaşma’da yer almaz, ancak ‘melekler’ teriminin doğasında vardır. Matta İncili’nde bir melek Yusuf’a birkaç kez rüyasında görünür. Onlar doğru kişileri korurlar (Matta 4:6) ve Tanrı için savaşırlar (26:53). Luka’da bir melek Vaftizci Yahya’nın babası Zekeriya’ya bir oğlunun doğacağını haber vermek için görünür ve melek Cebrail Meryem’e görünerek İsa Mesih’in doğacağını haber verir. Meleklerden oluşan bir koro, müjdeyi duyurmak üzere kırlardaki çobanlara görünür. İncillerde Markos, Matta ve Luka, İsa’nın çölde ayartıldığı sırada meleklerin ona hizmet ettiğini söyler.

Zengin adam ve Lazarus benzetmesinde, “fakir adam öldü ve melekler tarafından İbrahim’in yanına taşındı” (Luka 16:22). Bu, ilahların psikopomp, öbür dünyada ruhların taşıyıcısı veya iletkeni (Yunan mitolojisindeki tanrı Hermes gibi) rolünde hareket ettiği bir kavramdı. Markos, Matta ve Luka’nın hepsinde İsa’nın mezarında melekler vardır ve dirilişini duyuranlar da meleklerdir.

BATI GELENEĞINDE EN YAYGIN MELEK IKONOGRAFISI, PUTTO OLARAK TANIMLANAN, GENELLIKLE KANATLI OLARAK TASVIR EDILEN ÇIPLAK, TOMBUL BIR ÇOCUK OLAN BIR SANAT ESERIDIR.

Hıristiyanlar, cennetteki bu varlıkların hiyerarşisine dair Yahudi kavramlarını benimsemişlerdir; dokuz katmanlı bir göksel hiyerarşi, ancak en üstte serafim ve ikinci sırada kerubim yer almaktadır. MS 4. yüzyılda azizler (artık cennette olan şehitler) kültünün yükselişiyle birlikte, hem melekler hem de azizler inananlar için Tanrı’nın mahkemesinde arabulucu olarak hareket edebilmişlerdir. Ortaçağ ilahiyatçısı Thomas Aquinas (1225-1274), serafimin ilahi iradeyi yerine getirme gayretinde en yüksek seviyede olduğunu, kerubimin ise çeşitli bilgi seviyeleriyle ilişkili olduğunu iddia etmiştir.

İslam ve Batı Dışı Dinler

İslam’ın kutsal metni Kur’an’da meleklerden oluşan bir sınıf olan meleklerin başlıca görevi sürekli olarak Tanrı’yı övmektir. Ayrıca insanlar için aracılık ederler. Meleklerin altıncı gökte ya da tahtın etrafında yaşadıkları ve meleklerden dördünün tahtın taşıyıcıları olduğu belirtilir. Peygamber Muhammed (MS 570-632) cennete beden dışı bir yolculuk yapmış ve meleklerin çeşitli hiyerarşilerini tanımlamıştır. Kültürel/dinsel unsurları özümseyen bu ilahi varlıklar insan görünümündedir ancak daha büyük ve daha güçlüdürler. İslam’da bu varlıklarla ilgili bir fark, Muhammed’in Tanrı’nın bir şeyleri algılayabilen ve hissedebilen üç duyarlı varlık yarattığını öğretmesidir: cinler, melekler ve insanlar. Cinler İslam öncesi Arap mitolojisinde yer alan güçlerdi ve genellikle insanların talihsizlikleri ya da hastalıkları için suçlanırlardı. Cinlere ve insanlara özgür irade verilmiş, ancak meleklere verilmemiştir; onlar ilahi iradeyi yerine getirmeye zorlanmışlardır.

Dünyadaki diğer pek çok dini kültür, hem göklerde yaşayan hem de insan aleminde arabulucu olarak hizmet eden çeşitli ilahi varlıklara ilişkin benzer fikirlere sahiptir. Asya, Afrika, Okyanusya ve Amerika dinleri hem iyiliksever hem de zaman zaman kötü niyetli ilahi varlıklar olduğunu iddia etmektedir. Batı’daki melek geleneğinin bir benzeri Hinduizm’de Brahma, Vişnu ve Şiva’nın avatarları olan devalarda bulunur. Daha küçük devalar doğayı kontrol eder.

Rönesans Sanatında Putto

Batı geleneğinde en yaygın melek ikonografisi, İtalyanca putto (çoğ. putti) olarak tanımlanan, genellikle kanatlı olarak tasvir edilen çıplak, tombul bir erkek çocuğu olan bir sanat eseridir. Afrodit’in oğlu Eros ile ilişkilendirilmişlerdir. Eros, “arzu”, bedenin fiziksel dürtüleri anlamına geliyordu ve romantizm ve aşk yapma, üreme ilkesini harekete geçiren oklarını fırlatma ve aşık olma konularında popüler bir rolü vardı. Eros, Roma dininde Aşk Tanrısı’na dönüşmüştür. Putto figürü genellikle dans ederken ve oynarken gösterildikleri çocuk lahitlerinin üzerine yontulurdu.

14871.jpg
Sistine Madonna

Rönesans olarak bilinen dönemde (14.-17. yüzyıl) Avrupalılar klasik felsefe, edebiyat ve sanatı yeniden keşfetmişlerdir. Bu, Pompeii’de olduğu gibi bu figürlerin duvar süslemeleri olarak popüler olduğu mezarların ilk keşifleri ve eski villaların ve anıtların kazılarıyla aynı zamana denk geldi. Putto’nun yeniden canlanması 1420’lerde Donatello’ya (1386-1466) ve ardından Raphael’e (1483-1520) atfedilir. Raphael’in Sistine Madonna’sının alt kısmında, bu figürlerin ticarileştirilmesinde popüler olan iki melek vardır. Bu, Roma aşk tanrısının Sevgililer Günü tatili ile modern birleşimini yansıtmaktadır. Bu tür melek figürleri, tanrıların koruyucularının vahşi tasvirlerinden sevimli, çekici, afacan aşk kavramlarına doğru uzun bir yol kat etmiştir.


Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.

worldhistory

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.

Enable Notifications    OK No thanks