Eski Mısır’da Ölümden Sonra Yaşam
Her Mısırlı, sonsuz bir ölümden sonraki yaşamın kesinliğine ikna olmadı
Eski Mısır’da Ölümden Sonra Yaşam; Eski Mısır’ın genellikle sonsuz yaşam kavramıyla büyülenmiş bir toplum olduğuna inanılır. Shelley’nin paramparça, eski bir heykel üzerindeki bir yazıtı anlatan Ozymandias’ı, kodasında bunu yakalar:
Benim eserleri bak, siz güçlü ve umutsuzluk!
Yanında hiçbir şey kalmaz.
Çürümeyi yuvarla
O devasa Batığın, sınırsız ve çıplak
Yalnız ve düz kumlar çok uzaklara uzanır.
Eski Mısır dini, bu terimlerle, ölümsüzlük için çabalayan, zamanın acımasız yırtıcılığını inkar etmeye yönelik saf ve narsist bir çabadır. Bu kısmen haklı. Ahirette kullanılmak üzere bedenlerini kuruttular ve firavunu bir yıldıza dönüştürerek sonsuza dek gece gökyüzünde yaşayarak sonsuz yaşama sahip olmasını sağlayacak piramitler – ‘diriliş makineleri’ – inşa ettiler.
Eski Mısır edebiyatı genellikle benzer bir ahlak önerir. Sapkın firavun Akhenaten’in (MÖ 1350-35) saltanatından kalma ‘Aten’e Büyük İlahi’de firavunun karısı Nefertiti, ‘sonsuza dek yaşayan ve genç’ olarak tanımlanır. Benzer şekilde, Eski Krallık firavunu Unas’ın (MÖ 2345-15) piramidindeki güç delisi ‘Yamyam İlahi’ şöyle der: ‘Unas’ın ömrü sonsuzdur, sınırı sonsuzluktur.’ Shelley’nin Ozymandias’ı, Bir nedenden dolayı Eski Mısır.
Yine de, Mısır’ın ölümden sonraki yaşamına ilişkin bu popüler görüşe rağmen, bazı Eski Mısırlılar bu tür inançlar konusunda oldukça kararsızdı. Orta Krallık’tan (MÖ 2050-1710) iki metin, körü körüne sonsuz yaşam için çabalamaktan çok, eleştirel, hatta alaycı, dini felsefe ve düşünceyle uğraşanların olduğunu gösteriyor. Bu tür duyguların Orta Krallık’ta ortaya çıktığını söylüyor. Bu dönemde Mısır, yetki devri, kırılgan merkezi hükümet ve çeşitli Mısır krallıkları, hanedanları ve küçük savaş ağaları arasındaki aralıklı savaşlar çağından yeni çıkmıştı. Orta Krallık’ta merkezi gücün yeniden kurulmasına rağmen, literatüründe, devlet propagandası tarafından yansıtılan yenilmez firavun ile önceki çağın göreceli kaosu arasındaki uyumsuzluğun devam eden farkındalığına işaret eden belirli bir kadercilik devam etti.
‘Bir İnsan ve Ruhu Arasında Bir Diyalog’ Mısır edebiyatının bir başyapıtı olarak kabul edilir. Muhtemelen Amenemhat III (MÖ 1860-14) dönemine ait bir papirüs ve bazı parçalar üzerinde bize ulaşmıştır. Metin, bir insan ve ba’sı arasındaki bir anlaşmazlık biçimini alır; ölülerin mezarlarını ziyaret etmek için ölüler dünyası ile yaşayan dünya arasında uçan insan başlı bir kuş olarak tasvir edilen kişinin ruhunun bir yönü. İronik bir dönüşle, ruhu yaşam için tartışırken ölümü özleyen adamdır. Bununla birlikte, ölülerin herhangi bir kapasitede yaşama dönme yeteneği metinde incelenir ve ciddi bir şüphe içinde bırakılır: ‘Hayat geçici bir durumdur: ağaçlar düşer.’
Ölümsüzlüğü garanti etmenin bir yolu olarak fiziksel inşa arayışında olan Mısır morg kültünün kesinliği tamamen sarsılmıştır:
Granitten inşa edenler eserler elde ettiler – güzel piramitler, güzel eserler – böylece inşaatçıları tanrı olsunlar. [Yine de] sunakları yok edildi, tıpkı bir varis yokluğundan kıyıda yok olan kayıp [canlar] gibi, dalgalar ve güneş ışığı da aynı şekilde, [yalnızca] su kenarındaki balıkların kime ait olduğu konuşmak.
Anonim yazarın ölümde eşitlik iddiası derindir. Ölümün hepimize eşit miktarda geldiği, ayrılan soyluların ve firavunların ölümde yoksullarla aynı olduğu iması radikaldir. Mısır cenaze dininin temellerine karşı derin bir sinizmi gösteriyor ve ölümü durdurmak için yapılan en savurgan girişimlerin bile nihayetinde nafile olduğunu açıklıyor. Ancak yazıcı, öbür dünyanın gerçek olmadığını ima etmez; gerçekten de, insan ve ruh el ele vermeyi ve ortak olarak hem yaşamdan hem de ölümün tadını çıkarmaya karar verdiğinde, kavram sonunda bir şekilde kurtarılır: ‘Sen yorulduğunda ineceğim ve birlikte limana ulaşacağız!’
Bununla birlikte, bu yaşama sevinci beyanlarını aşmak, muhtemelen cenaze törenlerinde çalınması amaçlanan ve bir Kral Intef ile ilişkilendirilen bir arpçının şarkısının hissiyatıdır (birkaç On Birinci Hanedan kralı bu adı taşıdığından, özellikle bu kimin mezarında olduğu belirsizdir). Şarkı başlangıçta ortaya çıkacaktı). Kalan kopyaların dili ve Intef’e atfedilmesi, onu Theban devletinin kuzeydeki Hermopolis’teki rakiplerine karşı üstünlük kazandığı Birinci Ara Dönem’in sonuna kadar tarihlendirir. Düşüncesinin yeniliği, Theban krallığının yeniliğine bağlı olabilir: firavun unvanına hak iddia eden genç insanlar olarak, belki de eski dini ortodokslar Tebai sarayında daha az kesin olarak tutuluyordu.
Bununla birlikte, şüphecilik kabarmaya başlamadan ve Mısır kültürünün büyük bilgeleri incelenmeden önce, geleneksel dine ilk sözde bir bağlılık vardır (‘Yok olmak iyi bir kaderdir!’). Sözler hala bütünlük içinde okunur. Peki onların yerleri? Duvarları harabeye dönmüş, yerleri sanki hiç var olmamışlar gibi değil!’
Başka bir deyişle, ahiret, en büyük ve en bilgeler tarafından bile satın alınamaz – Ozymandias’ta olduğu gibi zamanın rüzgarları her şeyin üstesinden gelir. Bu sorun için basit bir tonik sunulmaktadır; gerçek bir carpe diem tavrı benimsemek ve ‘Yeryüzündeyken kalbinin emrettiğini yap!’ çünkü ‘yas hiç kimseyi ölüler diyarından kurtarmaz!’
Bu duygu bize ürkütücü bir şekilde modern, hatta ilişkilendirilebilir geliyor. Tüm altın ve kaymaktaşı, parlak piramitler ve tütsü ateşleri için, insanların zihinlerinde hepsinin geçerliliği konusunda şüphe kaldı. “Yorgun Yürekli [Osiris] onların feryatlarını duymaz” der şarkı – ölüler için ne kadar çok dua ettiğinizin önemi yoktur, çünkü onlar sağırdır ve yeraltı dünyası sessizdir. Böyle derin bir şüpheciliğin ne kadar olağandışı olduğunu bilmek zor. Ancak bu şiirlerde dünya ve ahiret hakkında şüphe duyan, sorgulayan, sorgulayan ve kendi fikirlerine sahip olan kişiler görülmektedir. Arpçının şarkısının kapanış nakaratı, bugün hâlâ üzerinde düşünülmesi gereken ölüm üzerine bir meditasyonu temsil ediyor:
neşeli ol,
Bundan bıkma!
Bak, kimsenin eşyalarını yanına almasına izin verilmiyor.
Bak, giden geri dönmüyor!
Kaynak; İlgili
